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形勢與理氣

2020-10-09  漸華

    形勢何意?

    《葬經》中説:勢為難,形次之,方又次之,勢來形止,駐遠勢以環形,聚巧形以展勢,千尺為勢,百尺為形。勢來形止,是謂全氣。

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    葬經

    《葬經翼》中:審勢之法,欲其來而不欲其走,欲其大不欲其小,欲其強不欲其弱,欲其異不欲其常,欲其專不欲其分,欲其逆不欲其順。

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    葬經翼

    對遠方山脈奔騰而來的雄壯氣勢,是對"勢"的一種抽象描述;而對穴位周圍山形山體環境形狀的描述,是對“形”的具體刻畫。

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    山體

    理氣派的由來

    宋代王伋對福建理氣派的發展有很大的推動作用。按《處州府志》載:王伋,字肇卿,⋯⋯貶之江西贛州。極因鄉舉不第,遂精地理學。棄家浪遊,見龍泉山水秀麗,遂家焉。極為人卜兆,獲福者甚多,人以地仙稱之。門人葉叔亮傳其所著《自經篇》、《問答語錄》。

    形勢與理氣

    《理氣原旨》

    王禕《青巖叢錄》雲:一曰宗廟之法,始於閩中,其源甚遠,至宋王伋乃大行。其為説主於星卦,陽山陽向,陰山陰向,不相乖錯,純取五星八卦以定生克之理。

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    《理氣心印》

    穴場重形勢還是重理氣?

    朱熹在《山陵狀議》中説:“看山第一是巒頭,有了巒頭穴可求。” 通過對山勢和山形的觀察,找到茫茫大地上生氣最旺盛之處。以地周圍的山的生氣能否融結和停留作為是否結穴的標準,以山形的醜惡決定地的吉凶。

    形勢與理氣

    朱熹

    姜垚在《從師隨筆》中説:“巒頭不佳,理氣不合,天星亦無用。巒頭本也,理氣末也,天星末之又末也。”認為實際運用時巒頭與理氣兩者兼顧,如果無法兩全其美,就以巒頭為主,理氣為輔。

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    姜垚的八卦取象

    形勢與理氣是合作關係

    張心言在《地理辨正疏》中説:“不知巒頭者,不可與言理氣;不知理氣者,不可與言巒頭。精於巒頭者,其盡頭工夫理氣自合;精於理氣者,其盡頭工夫巒頭自見。蓋巒頭之外,無理氣;理氣之外,無巒頭也。”

    形勢與理氣

    《地理辯證疏》張心言著

    在風水實踐使用中,理氣派和形勢派是互相融合的,形勢着重山脈起伏環境,及穴場小環境的變化和生氣所在;理氣則着重元運卦氣,先後天八卦及時間之應驗,在實踐中並沒有敵對關係,而是相輔相成。

    形勢與理氣

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